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神木厂在东直门外还是广渠门外

发布时间:2019-05-03 00:40 来源:未知 编辑:admin

  景山公园在绮望楼举办的《景山历史文化展》,通过大量的文物资料、历史图片、3D影像等,图文并茂地讲述了景山地处老北京中轴线的独特地位及其历史变迁,让很多游人大开眼界。特别是那件难得一见的珍贵文物——像大水缸一样的万春亭宝顶原件,更让游人大饱眼福。然而,展览中也有一些令人遗憾的似是而非之处,比如介绍老北京五行镇物的传说时,将“东镇”神木厂写成了在东直门外;将寿皇殿门前东侧牌楼上乾隆皇帝御题的“绍闻祗遹”写成了“绍闻遹”……

  绮望楼位于景山公园内正对南门处,明代称“山前殿”。清康熙年间,康熙皇帝常在山前殿宴请各地来京朝贺的文武官员、各部落首领以及各国公使等。清乾隆十五年,乾隆皇帝命人拆除了明代的“山前殿”,在原址基础上兴建了绮望楼。绮望楼依山而建,分为上下两层,楼内曾是供奉孔子牌位的地方,为清代官学堂学生祭拜先师孔子之处。

  在绮望楼《景山历史文化展》中,有一处关于老北京“五镇”的介绍,即中属“土”,中央之镇为景山;北属“水”,北方之镇为颐和园昆明湖畔的铜牛;南属“火”,南方之镇为永定门外的燕墩;西属“金”,西方之镇为觉生寺(今大钟寺)的大钟;东属“木”,东方之镇为东直门神木厂……在这“五镇”的介绍中,还分别配有万春亭、铜牛、燕墩、大钟、神木的图片,但笔者对其所说的东镇为东直门神木厂持有异议。

  所谓“五镇”,其实是指元明清时期,按照道家“五行”金、木、水、火、土相生相克的理论,为“震慑妖魔,保京城平安”,在北京的东、西、南、北、中五个方位分别设置的五个镇物。虽然“五镇”之说不乏迷信色彩,但这“五镇”仍被视为北京历史文化的一个重要组成部分。

  “五镇”到底都是什么?清代李虹若在《都市丛载》中曾做过详细的描述:“(东镇)黄木:大木千囷百丈高,东方作镇记前朝。磈奇犹忆岩阿里,老干亭亭耸碧霄。(南镇)燕墩:沙路迢迢古迹存,石幢卓立号燕墩。大都旧事谁能说,正对当年丽正门。(西镇)大钟寺(钟):钟大难悬梁上穿,深深楼覆韵飘然。游人到此占祥瑞,鹅眼靑钱费万千。(北镇)昆明湖:昆明湖上晚晴初,眼望铜牛柳半疎。水远楼深难画处,顿教俗虑自消除。(中镇)景山:地安门裏绕红墙,树影重重映夕阳。玉蝀金鳌桥上望,煤峯耸峙在中央。”《都市丛载》是一部清代光绪年间多次再版、广为流传的北京旅行指南,书中记述了清代京师都城、衙署、厂肆、人物、文物、掌故等。在李虹若提及的北京五镇中,西镇大钟寺的大钟、北镇昆明湖铜牛、中镇景山、南镇燕墩如今仍在,惟有东镇神木一直难觅其踪。

  东镇神木乃北京的五镇之首,但“神木”究竟是一种什么木,一直众说纷纭。有人认为神木是樟木,如清代阮葵生所撰的《茶余客话》记载:“神木厂所积大木多永乐时旧物,木各有名,刻字为记。最大者为 樟匾头 。”清代孙承泽撰写的《春明梦余录》也记载:“神木厂所积大木,樟也,围二丈,外卧四丈余,骑而过其下,高可隐身。今见其木长乃六丈余。”但若寻其源,明代史籍应更为可信。明代虞怀忠在《(万历)四川总志》中曾这样描述过神木的来源:“神木山:沐川司西二十里,旧名黄种溪山。本朝永乐四年伐楠木于此山,一夕不假人力移数里。遂封为神木山,岁时祭之。”据此,清代李虹若在其《都市丛载》一书中十分肯定地认为:“其木系金丝楠木”。

  对于“东镇”神木到底在哪里,古籍记载中确有东直门外、广渠门外等多种说法。明代进士何士晋在成书于万历年间的《工部厂库须知》中谈到神木厂的得名时曾说:“神木厂,营缮分差,掌收各项材木。先朝营建时,有巨木蔽牛浮河而至,疑为神木,厂遂得名。地在城外,以便湾厂轮运。”从这段文字中,我们不难发现和“神木”运输有关的两大关键,其一,“有巨木蔽牛浮河而至”;其二,“地在城外,以便湾厂轮运。”也就是说,巨大的神木无疑是通过运河水运而来的,相比广渠门来说,东直门距离运河还是远了些,神木厂的具体位置应为广渠门外通惠河二闸的南面。明初永乐皇帝营建皇宫紫禁城时,曾派人到四川、两湖、两广等地采办大量上好木料,这些木材沿大运河运到北京后,都先要堆放到广渠门外的神木厂。

  而且,关于神木在广渠门外的“证据”既有史籍记载,还有乾隆皇帝的诗《神木谣》为证。嘉庆年间的《大清一统志》记载:“神木厂在广渠门外二里许,有大木偃侧于地,高可隐一人一骑,明初构宫殿遗材也。相传其木有神,因名。本朝乾隆年间,高宗纯皇帝经临其地,有御制神木谣。”清代于敏中在《日下旧闻考》中的考证是:“广渠门,明嘉靖时建,本朝因之,増神木厂,在广渠门外二里许。……相传其木有神。臣等谨按,神木厂神木,今存皇上御制神木谣,恭载卷内。”

  乾隆皇帝“以志火木”的《神木谣》作于乾隆二十三年(1758年):“都城东有巨木焉,其长六十余尺,卧于地,骑者隔木立,弗相见也。相传前明时所置,以应甲乙生气云。作神木谣……”。乾隆皇帝还建碑立亭,刻《神木谣》于碑上。这块“神木谣碑”和御碑亭确曾在广渠门外黄木场的北京钢琴厂院内发现,碑正面题字的落款为“乾隆戊寅春三月御制并书”。2005年,北京钢琴厂搬迁至通州,《神木谣》碑则被相关文物部门保护起来。

  在绮望楼的《景山历史文化展》中,还有一段介绍寿皇殿牌楼的文字:“寿皇殿三座砖城门前正南及东、西三面矗立着高大的四柱三洞九楼牌楼……”这段文字的下面,附有两座牌楼匾额上“昭格惟馨”“绍闻祗遹”的图片。但令人匪夷所思的是,“绍闻祗遹”却变成了“绍闻(礻字旁加“互”字)遹”。

  寿皇殿位于景山公园的正北面,坐北朝南,是供奉清代历朝皇帝遗像的处所。寿皇殿最可圈可点是寿皇门外的三座牌楼,这三座四柱三洞九楼的高大牌楼均为黄色琉璃瓦覆顶,金丝楠木梁柱,是中国古代牌楼中规制最高的。而且,三座牌楼6块匾额上的文字均为乾隆皇帝御题。

  这三座牌楼正反6块匾额上共有24字,要探究这些字究竟是什么意思,当然要结合乾隆皇帝当时的心态来揣摩。寿皇殿建于清乾隆十四年(1749年),那时他正值39岁,年富力强、雄心满满。寿皇殿南牌楼正面匾额“顕承无斁”中的“顕”字为颂扬、彰显之意,“斁”字的意思是败坏。“顕承无斁”可以概括为:颂扬、彰显承祀康熙、雍正皇帝创下的基业,不能做败坏先祖之事;背面匾额“昭格惟馨”中的“昭格”意为“明告”,“惟馨”是香气远闻。“昭格惟馨”可以概括为:昭示己心,明告天下,乾隆皇帝就是香气远闻的君主。西牌楼正面匾额“世德作求”中的“世德”意为先世的功德、德行,这四个字可以概括为:我的政绩也要与先祖的功德相当;背面匾额的“舊典时式”中的“舊典”意为从前的制度、法则,“时式”意为新的式样、标准。这四个字可概括为:要将从前的典章当作今天的标准。东牌楼正面匾额“继序其皇”中的“继序”意为继守先业。这四个字可以概括为:继守先业并把它发扬光大;而背面匾额“绍闻祗遹”中的“绍”意为接续、承继,“闻”字意为传播、传布,“祗”字的意思是敬、谦恭,“遹”字意为遵循,这四个字的意思就是:对先王的遗训要谦恭遵循并承继传播下去。绮望楼的展览将“绍闻祗遹”中的“祗”字写成了“(礻字旁加“互”字)”字,不知何意?

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