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北京民族历史:明代北京地区的回族(一)

发布时间:2019-09-13 15:28 来源:未知 编辑:admin

  小编今天带大家畅游历史的海洋,探索过往的事件奥妙噢区定居的时间至迟开始于元代穆斯林在今北京地区定居斯林上层与蒙古王室关的西征,大量中亚穆斯林东林东迁,成为元朝的编户齐民天下的局面。由于这些穆斯些穆斯林尤其是穆斯林上系密切,他们在元大都(今北京)的官僚机构中充任要职,自然就落居于此。此外,穆斯林善于经商,“西域大贾,擅水陆利,天下名城巨邑,必居其津要,专其膏腴”定居大都的穆斯林商人数量也很可观王恽在《乌台笔补·为在大都回回户不纳差税事状》一文中记载了世祖中统四年(1259年)大都地区回回户的情况:“今体察到本路回回入户,自壬子年元籍,并中统四年续抄,计二千五百九十三户。”有学者认为如按一户五口计算,当时大都的回回人应不少于15000人。

  这些回回户“于内多系富商大贾兼并之家”看来在大都居住的穆斯林中商人占有很大的比例。今北京牛街礼拜寺内保存有两座元代穆斯林的墓,被称为“筛海坟”,其中阿合默德布尔搭尼卒于1280年,即元世祖至元十七年;阿里卒于1283年,即元世祖至元二十年。从碑文上看,此二人都是“竭其毕生之力以从事于主道者”,“宗教之有力宣传者”,可见居于大都的穆斯林中亦不乏宗教人士。北京地区计有锦什坊普寿寺、安定门内二条法明寺、通州朝真寺、东直门外二里庄清真寺、马甸清真寺、顺义回民营清真寺、房山常庄清真寺等几座清真寺相传为元代所建。元明鼎革,新的王朝以“驱逐胡虏,恢复中华”相号召,力图恢复汉人为主体的政权,包括回回人在内的各色名目之人都不免受到冲击。

  回回人从元代二等人的高位上跌落,其政治势力和经济实力均受到较大的影响。不过,政局的变化并不意味着回回人在中国销声匿迹。伊斯兰教仍然在各地普传,清真寺不断兴修、翻建。在北京,自明成祖迁都之后,在京回回人的聚居区渐成规模。据成书于清代的《冈志》记载:“明宣武门之西南,地势高耸,居教人数十家,称曰冈儿上。居者多屠贩之流;教之仕宦者,率皆寓城内东、西牌楼,号曰东西两边。可见明代的东四、西四一带和冈上地区均为回回人聚居之地。这些回回人有的在朝廷中出任官职,有的以经商为生,在当时的北京形成规模。回族民间素有“十大回回保明朝”的说法,北京朝阳区的长营,在清代以前称“常营”,传说是常遇春的军营。

  常营常姓回回人后裔在改朝清代时迁住张家湾。房山区的常庄胡姓回民认为常庄是常遇春的一部分军队,当时由胡大海带领而形成的。此外,还有常遇春修建崇文门外花市清真寺,并支持部下和驻守官兵兴建前门外笤帚胡同清真寺的传说。尽管这些传说逸话难以考证,但足见明朝的建立对北京回回人的定居生活颇具影响。至于这些回回人的来源,《冈志》上说:今燕都之回回,多自江南、山东二省分派来者,何也?由燕王之国,则回王扫北”而来,其中任、沙、刘、李、马金、霍等姓的祖籍大多在南方。时至今日,北京的一些回族仍说他们的祖先是“揪着龙尾巴来的。由此我们也可以看出,明代定居北京的回回人中应有部分籍列军户,与民人不同。

  他们的迁移和定居与明初北京地区的戌守和建都有直接的关系。明代回回人在北京的定居状态可以从清真寺的分布窥见一斑据不完全统计,北京在明朝时存在大约二十几座清真寺。一些清真寺至目中口章一在明代即已存在。下面,我们对有文献依据的清真寺逐一介绍,以此组略考察明代回回人在北京的定居情况和分布格局。坐落于今北京市东城区的东四清真寺保存有明代(大约景泰年间)敕赐清真寺兴造碑记》等资料,表明这座清真寺在明代便颇具规模,是此地回回人宗教生活的中心。其中《赐清真寺兴造碑记》讲述的是当时的后军都督府都督同知即后来的武平伯陈友修建东四清真寺的过程。

  从中我们可以了解到,东四清线年),初名为“礼拜寺”,到景泰年间获得敕额“清真寺”位于西城区锦什坊街的普寿寺至迟建于明代(该寺有建于元代的传说),据成书于万历二十二年(1594年的《宛署杂记》记载:“普寿寺,古刹;普照寺;护国寺;鹫峰寺,正德四年建。以上俱在金城坊可见普寿寺位于明代的金城坊。该寺今日所留碑刻文物不多。民国时期,唐宗正在《锦什坊街清真寺》的调查文章中提到该寺仅存的一些石刻残件上有“崇祯岁次乙亥春月谷旦重修”、“大明天启某年重修”等字样,可以推测该寺在明代曾多次修缮至于其何时受到敕原安定门内二条法明寺,存有明万历八年(1580年)碑记,称:寺成,蒙恩赐额曰法明寺。

  盖经始于正统十二年二月十九日,落成于封,实难稽考。明年五月五日。”可知该寺建成之后于正统十三年(1448年)得到敕封。今东四清真寺内保存的明万历七年(1579年)百字圣赞碑,即为法明寺的遗物,因清末法明寺失火,将石碑移入东四清真寺。今宣武区牛街清真寺位于明朝初年北京城的城外,被称为“冈上”的地方。据《冈志》记载,由于嘉靖年间京城増筑外城,冈上地区成为城内地。牛街清真寺现存明代碑刻三通,从已经残缺不全的碑文记载看,该寺在宣德至弘治年间多次修缮,建筑齐备、规模宏大,并于成化十年(1474年)获得敕名“礼拜寺”。

  以上四座清真寺即明代北京四座敕建清真寺,其中东四、普寿法明三寺位于内城,牛街礼拜寺位于外城。牛街地区的另一座清真寺可能也建于明朝。据《冈志》记载,明崇祯年间冈上地区教众因礼拜礼仪的分歧,有杨、李二姓捐费在东街路西创建新礼拜寺,俗称小东寺,即原教子胡同清真寺。在明代外城,还有花儿市清真寺。该寺遗留的建寺条石刻文称其于“大明永乐十二年岁次甲午春正月吉旦修建,崇祯元年岁次戊辰秋仲月吉旦重修……”可知该寺在明代也经多次修缮,宗教活动一直延续至今。目前所知的明代北京地区其他清真寺皆位于城外。如阜成门外三里河永寿寺。

  依照现存碑文记载,万历三十三年(1605年)有“本教司礼监秉笔太监李寿、锦衣户侯董应元,协内外官庶教众各捐己资,易得阜城关外三里河翁僧荒堂一区,遂营筑坛宇,择任住持”明清时期的三里河是回回人坟墓最多的区域。《明实录》景泰七年(1456年),“撒马儿罕等地面使臣指挥马黑麻舍力班等,请游在京诸寺及出阜成门外祭扫祖坟,从之。”日本学者田坂兴道据此认为:“景泰年之前及更早在阜成门外(可能就是今三里河)回教徒专用墓区已经相当大,并且是北京最主要的回教基地。”如果马黑麻舍力班祭扫的祖坟就在三里河,那么这里有回回人筑墓的历史早于三里河清真寺的修建不过民间传说三里河清真寺创建的时间是远远早于万历的宣德年间(1426—1435年),也比马黑麻舍力班扫墓的时间要早几十年。

  由于受材料所限,三里河清真寺和回回人墓地的最初缘起已难稽考,不过这一地区在明代即建有清真寺是毋庸置疑的。通州朝真寺存有不明年代的石碑一方,书丹人为武平伯陈如松。检阅《明史·功臣世表》可知,陈如松为第一代武平伯陈友的六世后裔,其袭封、卒年均不详。对照《明实录》,陈如松出现在从万历十三年到四十年(1585-1612年)的记载中,可见这块碑很可能写于万历年间。昌平何营清真寺建于伯哈智墓苑旁。好了,本期推荐到此为止,觉得小编推荐得还不错的小伙伴们可以给小编点一个关注,你的每一个关注,都是对小编最大的支持。

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